中國共產(chǎn)黨領導的中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功開辟、推進和拓展，其原因就在于我們黨始終在實踐中堅持“兩個結(jié)合”，特別是充分發(fā)揮“第二個結(jié)合”，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又拓展了馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵。在中國式現(xiàn)代化視域下深刻理解“第二個結(jié)合”，既要把握好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，也要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系，更要把握好世界文化與民族文化的關系。

“第二個結(jié)合”——新時代的思想解放

  馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，這是在中國式現(xiàn)代化視域下建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的首要問題。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在“魂脈”與“根脈”的融通共生中造就了面向中國式現(xiàn)代化這一新的時空場域下的“新的文化生命體”。馬克思主義為什么是魂？馬克思主義作為實踐的唯物主義，深刻揭示并闡述了人類文明發(fā)展及演進的實質(zhì)和規(guī)律，為中華民族現(xiàn)代文明的生成提供了理論指導和方向指引，是“文明的活的靈魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么是根？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的根脈和源頭，其中蘊含的深厚文化底蘊涵育了中國人的精神世界，潛移默化地塑造著中國人的思想觀念和價值判斷，為中華民族現(xiàn)代文明建設和民族復興偉業(yè)提供源源不斷的內(nèi)生力量，是中華民族生生不息、賡續(xù)發(fā)展的文化根脈。

  馬克思主義不是機械且僵化的教條，而是隨具體歷史條件不斷發(fā)展的科學理論，在與具體實際相結(jié)合的過程中轉(zhuǎn)化為“改變世界”的力量。中華民族現(xiàn)代文明作為一個動態(tài)發(fā)展的有機體，只有將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，用中國化時代化的馬克思主義理論成果指導中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能最大程度發(fā)揮馬克思主義的指導作用，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承和弘揚，激活其中的優(yōu)秀基因，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入真理力量，開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型新路徑，為中華民族現(xiàn)代文明建設提供深厚文化根基，實現(xiàn)新時代的思想解放。

“第二個結(jié)合”——守正創(chuàng)新的中華文明

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系也是在中國式現(xiàn)代化視域下建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的重要問題。文化虛無主義是西方現(xiàn)代性文明之中所呈現(xiàn)出來的一種明顯的人文危機，源于現(xiàn)代化社會與前現(xiàn)代社會存在的文化斷裂，而世界現(xiàn)代化浪潮所帶來的劇烈轉(zhuǎn)型，又進一步加重后發(fā)國家在文化契合度上的矛盾。

  中國式現(xiàn)代化要建構(gòu)的現(xiàn)代性文明，不僅面對著西方現(xiàn)代化的意識形態(tài)與話語霸權，也面對著文化虛無主義的挑戰(zhàn)，而要應對這些挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化就必須釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。面對現(xiàn)代社會變革帶來的發(fā)展危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、和平危機、治理危機等等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著解決現(xiàn)代危機的思想資源和智慧啟示。“第二個結(jié)合”正是我們克服西方現(xiàn)代性文明危機的重要維度和方法路徑。

“第二個結(jié)合”——“古今中外”辯證視野中的推陳出新

  “第二個結(jié)合”必然關涉對“古今中外”的坐標審思?，F(xiàn)代社會作為一個“時空要素”高度疊加的變革性社會，是基于“古今中外”辯證法的“變革和開放”來塑造新的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)?；凇暗诙€結(jié)合”下“古今中外”辯證法的動態(tài)改革，也就成為實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的動力保障。

  習近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！泵嫦蛭磥?，中國式現(xiàn)代化的文化實踐，就是要以更加積極的主體心態(tài)去融入馬克思所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的人類歷史進程中。中國式現(xiàn)代化既是社會主義的，又是中國的，同時還是世界的。人類的現(xiàn)代化雖然肇始于西方，但現(xiàn)代性并不為西方所獨占，積淀深厚、氣象磅礴的中華文化中本就蘊含著豐富的現(xiàn)代性元素。這些元素只有經(jīng)由馬克思主義的激發(fā)和提升，才能成為現(xiàn)代化的積極力量。

  “第二個結(jié)合”創(chuàng)新性地處理理論、實際、文化的關系以及中國與外國、傳統(tǒng)與時代的關系，在 “古今中外”的兼容并蓄中推陳出新了古為今用、洋為中用、固本強基、博采眾長的一系列新成果。必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、兼容并蓄、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，用“第二個結(jié)合”回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，更好指導中華民族現(xiàn)代文明建設。

（作者：鄒琨 成都理工大學馬克思主義學院副教授；張愛艾 成都理工大學馬克思主義學院副教授；劉奇淇 成都理工大學馬克思主義理論專業(yè)研究生）